鴨河工區(qū)及周邊區(qū)域生殖崇拜巖畫中的象形文字

　　鴨河工區(qū)已發(fā)現(xiàn)的生殖崇拜巖畫分布在區(qū)域內(nèi)的夢山、上潘莊、駱駝石、大石廟和蒸饃石嶺周圍它們隨山就勢地雕刻于各處的高崗上。這些巖畫造型豐富，手法多樣，數(shù)量眾多，與中原其他地區(qū)巖畫遙相呼應，構成了龐大的中原巖畫系統(tǒng)。特別是鴨河工區(qū)皇路店鎮(zhèn)楊寨村所發(fā)現(xiàn)的生殖崇拜巖畫，揭示了由生殖崇拜巖畫過渡為象形文字的演變過程。

　　在楊寨村的柳樹溝西南蒸饃石嶺高崗上，保留著一處生殖崇拜祭祀場地遺跡。該遺跡分布于蒸饃石嶺周圍數(shù)百平方米范圍內(nèi)。由蒸饃石大石、兩個玉璧狀祭壇、一個雕琢于石板上的圓形地穴式祭坑和大量凹穴巖畫構成。蒸饃石嶺南北走向，因在崗上有一個大石頭似蒸饃狀而得名，蒸饃石自然生成，為該崗的凸出部，是祭祀場地的主要構件，在石蒸饃頂部，雕刻著圓形凹穴符號，由溝槽連接，大小不一，形制多樣，蒸饃石半腰處雕刻著一個女石造型。女石長約25厘米，寬6厘米，在對女石內(nèi)部清理后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)側有雕琢、擴寬、打磨痕跡，通過雕琢，女石內(nèi)部結構完整、準確，造型逼真。擴寬擴深后的女石內(nèi)部，深12厘米，里面空間比女石外輪廓更為寬闊，有莫測之感。這種造型不僅在鴨河工區(qū)夢山有所發(fā)現(xiàn)，在其他縣區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。在方城縣清河鄉(xiāng)張莊村西崗上有女石巖畫，當?shù)厝朔Q它為“尿尿石”�！澳蚰蚴�”與其他類型凹穴巖畫交織在一起，形成了豐富的視覺效果。在南召縣板山坪鎮(zhèn)三仙朵洞、南河村均發(fā)現(xiàn)有大型女石巖刻。經(jīng)考證，這些女石巖畫屬象形文字，是金文中的“也”字，《說文解字》描述：“也，女陰也，秦刻石也字�！薄墩f文解字》為東漢許慎所著，說明在那時的秦地已發(fā)現(xiàn)有女石巖畫。可見，這幾組巖畫，是有生殖崇拜的內(nèi)容記載及表述在里面的。

　　在蒸饃石西南方向坡地20米處順勢凸起一塊巨石，雕刻有圓形玉璧狀祭壇，直徑3米，祭壇輪廓線外端有數(shù)個似人形狀的陰刻圖案，每個圖案大體由上下兩個圓形代表胸廓和骨盆，上有頭部，中有軀干，下有腿部，呈直立狀，頭部連接祭壇，下部順石壁而下，這種圖案已經(jīng)不同于其他地方發(fā)現(xiàn)的簡單溝槽連線，而是有一定的人體結構表述，但又不完全是人物形象描述，更具有象形文字意味。這一造型在鴨河工區(qū)的上潘莊也有發(fā)現(xiàn)。上潘莊人物巖畫是張長運先生發(fā)現(xiàn)的，巖畫刻在風化的石板上，很不顯眼，細心的張先生把它拓印下來，拓印出的人物像女性特征明顯，造型優(yōu)雅，兩個橢圓已分別表現(xiàn)著女性上下部分特有的器官，圓凹穴在這里分工明確，各有表述。腰部的三個圓凹穴代表著多子，頭部也用圓凹穴代表，頭部上面的圓凹穴代表星座，而脖子卻用長條形來表現(xiàn)。

　　以前，有學者認為中原巖畫中的凹穴特征，表達的就是生殖崇拜，現(xiàn)在看來是不準確的，在蒸饃石嶺和上潘莊等地發(fā)現(xiàn)的巖畫中，女石巖畫與其他凹穴巖畫交織在一起，組成畫面構圖，表述各異，在人物畫中，不同位置所使用的凹穴形狀也不同。這就說明，圓凹穴本身只是一個符號，只有它們排列在一起，或與其他造型相結合、相連接時，才具有特定的意義。但是，所有女石巖畫是具象的，使人一目了然，更容易解讀�！墩f文解字》： “土，地之吐生物者也�！闭f明萬物的生長都離不開土壤，都要靠土地孕育，土地具有母性崇拜含義�！墩f文解字》：“地，從土、也聲。”土和地是相通的，“地”字右邊的“也”是象形字，在金文“也”字是女陰造型，象征萬物從“土”從“也”出生。

　　若把上面的人物巖畫一分為二，取其下半部分，然后把畫顛倒過來，兩腿朝上，你會發(fā)現(xiàn)奇跡出現(xiàn)了，這個人物的下半部分就是金文中的《也》字。可見，金文“也”字就是一個象形文字，千真萬確。

　　僅在鴨河工區(qū)及周邊地區(qū)，就發(fā)現(xiàn)這么多生殖崇拜巖刻巖畫并非偶然，《太平寰宇記》卷一百四十三《述均州風俗》云：“漢中風俗與汝南同，有漢江川澤山林，少原隰，多以刀耕火種。人性剛烈躁急，信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。”《漢書·地理志》說“楚人信巫鬼，重淫祀”。 這段文字體現(xiàn)了漢代高度文明化以后的文化觀念，從那時開始，已經(jīng)把生殖崇拜祭祀理解為淫祀。但是，遠古的智者卻不是這樣想的，他們把女石巖畫刻在大地巖石上，認為大地從此可以滋潤生命，生長萬物，把女石巖畫刻在豎起的石頭上，部族從此有了祭祀的圖騰。從鴨河工區(qū)所發(fā)現(xiàn)的生殖崇拜巖畫分布看，每隔十數(shù)里就有一組或大或小的祭祀場地，說明當時的人們對于生殖崇拜巖畫的崇拜，不僅局限于對人類自身生命繁衍的崇拜，更是借助于女石造型，抒發(fā)對宇宙間萬物生殖繁衍的祈求。期盼世界，生生不息，千秋萬代。(孫保瑞)

　　鴨河巖畫與夏文化

　　2004年2月，首先在中原地區(qū)的具茨山發(fā)現(xiàn)了大量的巖畫。繼而發(fā)現(xiàn)以具茨山為典型代表的中原巖畫已遠遠超出了具茨山區(qū)域，遍及河南全境的15個縣市，規(guī)模宏大，數(shù)量驚人。鄭州市、禹州市、許昌市、平頂山市和南陽市已進行了較系統(tǒng)的調(diào)查。特別是今年4月至今，在鴨河工區(qū)黨工委書記白振國組織下，由中國巖畫研究中心和南陽市文物局共同成立“鴨河巖畫調(diào)查隊”，在鴨河工區(qū)新發(fā)現(xiàn)了以夢山為中心的巖畫群。不到10平方公里的范圍內(nèi)，有巖畫點六十多處，圖形7000多個，分布異常密集，類型豐富多樣。典型巖畫點如高嘴坡等。把河南境內(nèi)既廣泛又集中存在的巖畫群稱為“中原巖畫”，已成學界共識。繼之對中原巖畫斷代并進行人類文化學研究就顯得十分迫切。

　　歸納總結中原巖畫的三大典型——具茨山巖畫、方城巖畫和鴨河夢山巖畫，可見其共有的特點如下：一、以圓形凹穴、長形溝槽組成的抽象圖形為主；二、多分布在淺山丘陵地區(qū)；三、數(shù)量龐大，類型多樣；四、多制作在朝陽面(東面或南面)的粗糙砂巖上，醒目地具有地標意義；五、制作不使用任何顏料，以石質(zhì)工具鑿鉆而成，年代久遠；六、都有巨石、疊石、支石文化等，散布其間。

　　在距今八千年到三千年之間，在廣袤的中原大地上，使用效率極其低下的石質(zhì)工具制作、至今還遺存數(shù)量極其龐大的巖畫，顯然是大型國家意志的產(chǎn)物，是一種國家文化，絕非個別族群，個別小方國力所能及之事。在這個地域，這個時代，存在的第一個大型國家政權，是夏朝。“夏朝的年代約起自公元前二十一世紀，歷十六君約四百年至公元前十六世紀為商所滅。夏族主要活動于今河南中西部和山西南部地區(qū)。近幾十年來在這一代先后發(fā)現(xiàn)了多處介于晚期龍山文化和早商文化之間的文化遺存，與文獻所載夏朝年代和地域符合。以河南偃師二里頭遺址為代表的二里頭文化一、二期，學術界已公認為夏文化遺存�！蔽覀兛梢詮牡赜蚝蜁r代兩方面推斷中原巖畫與夏朝有關，那么夏朝對應的考古學文化——以河南偃師二里頭遺址為代表的二里頭文化一、二期中，是否有與圓形凹穴巖畫對應的文物呢？以南陽市淅川下王崗二里頭文化為例，發(fā)掘報告《淅川下王崗》載：“下王崗二里頭文化一期的房基有兩座均為圓形半地穴式建筑，文化遺物比較豐富，共303件。211件生產(chǎn)工具中石器95件，占總數(shù)的45%，石制工具是用火成巖、石灰?guī)r、板巖、砂巖打磨制成。器形有：斧、鏟、錛、鑿、刀、鐮、鏃、網(wǎng)墜、矛、球、鉆等�！边@就說明夏朝普遍使用的種類豐富的石質(zhì)工具完全符合制作中原巖畫的石質(zhì)工具特征。

　　夏朝建立和發(fā)展的這一時期文化，為夏文化。建立之前至炎黃時期的文化，可稱之為先夏文化。就中原原始文明與夏族的關系，李先登先生在《仰韶文化與夏文化》一文中，早已明確指出：“河南省中部地區(qū)自仰韶文化以始，迄龍山文化晚期，其物質(zhì)文化是前后相繼、一脈相承的，發(fā)展脈絡清晰，有著自身一貫的特點，即在長達兩三千年的時間里，并沒有族別的交替，而是由同一個族的人們創(chuàng)造的。既然在龍山文化晚期，即夏代初期是夏族在這里居住活動，那么，向上推，在龍山文化早期至仰韶文化時期，這里生活的也應當是夏族。既然這里的文化晚期為夏文化(夏代初期夏族的文化)，那么，我們認為，以王灣一期和二期為代表的仰韶文化與龍山文化早期當為先夏文化，即夏王期建立以前夏族的文化�？傊�，以中岳嵩山為中心的河南省中部地區(qū)的仰韶文化是先夏文化的一個組成部分，簡而言之，可以稱其為先夏文化。

　　司馬遷在《夏本紀》中，追記夏禹開九河，通九道，度九山，陂九澤，“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九州滌原，九澤既陂，四海會同。……東漸與海，西被流沙，朔，南暨：聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。……于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主。帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面而朝天下，國號夏后，姓姒氏�！边@段史料內(nèi)涵豐富，我們可以有如下思考：中國歷史上第一個統(tǒng)一的文明高峰是夏文明。夏文明最突出的表現(xiàn)是對山川的統(tǒng)一調(diào)查和治理。夏禹成為天下公認的山川神主。依人類文明進化史的規(guī)律，夏禹必將其核心文明作出標記，以穩(wěn)定和推廣其統(tǒng)治。這種文明標記如何做？做在哪里？做成什么樣？我們不得不說，可能最恰當?shù)姆绞骄褪菍⑾挠砝^承并發(fā)展了的代表性文明——抽象的圓窩符號刻在具有地標意義的巨石上。夏人借此，恰當?shù)叵驓v史宣稱了“我們是誰”，所以有了中原巖畫。中原巖畫主要分布在今南陽市、禹州市、新鄭市等地區(qū)，這一地區(qū)大體相當于西漢時期的南陽郡和潁川郡。而西漢時期南陽郡和潁川郡的居民正是有夏禹遺風的夏人�！妒酚洝份d：“潁川，南陽，夏人之居也。夏人改尚忠仆，猶有先王之遺風，潁川敦愿。秦末世遷不軌之民于南陽。南陽西通武關，鄖關，東南受漢、江、淮。宛亦一都會也。俗雜多事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之‘夏人’�！�

　　2014年5月8日，筆者和南陽理工學院副教授孫寶瑞、南陽漢文化學者劉東陽在淅川下王崗附近調(diào)查巖畫。在遺址上，采集到原始石器十二個，陶紡輪兩個，在遺址東南約2公里處發(fā)現(xiàn)凹穴巖畫一處。白振國先生有一個著名的假設：“甲骨文是我們的祖先刻在龜甲和獸骨上的文字，那么，刻甲骨文的祖先們的祖先把文字刻在哪里呢？刻在石頭上�！蹦撤N意義上可以把中原巖畫視作夏代文字，如果白振國的假設成立。(袁祖雨)

　　女石、啟母石及其他

　　在鴨河工區(qū)及周邊區(qū)域發(fā)現(xiàn)的巖畫中，有幾處女石，上邊裂縫非天然生成，有明顯雕鑿痕跡。裂縫長可數(shù)尺，呈梭狀，上下走向。用手探摸，深可盈尺，廣可容拳。這種巖畫在方城也多有發(fā)現(xiàn)。

　　上古人為何要作此巖畫？

　　人們的美好愿望往往寄托于夢想，而夢想往往又升華為神話。歷史上偉大人物的誕生總和神怪聯(lián)系起來：伏羲的母親是踩上天神的大腳印后，懷孕生伏羲；大鬧天宮的孫悟空是從石縫中蹦出來的；努爾哈赤是其母吃了一個鳥蛋受孕而生；道教的開山鼻祖李耳，其母懷他81年，破肋而出，生下來須發(fā)皆白，故稱老子……

　　從鴨河的女石，我們想起了登封的啟母石。

　　西漢元封元年(公元前110年)，漢武帝游嵩山，見啟母石，突發(fā)懷古之幽思，在登封城北3公里處的萬歲峰下為啟母建廟，當時叫開母廟，因武帝父親漢景帝叫劉啟，為避諱，改“啟”為“開”。漢安帝延光二年(前123年)，潁川太守朱寵在廟前建闕臺，并刻字銘闕。在闕銘中記述了這樣一個故事：

　　大禹治水時，曾三次路過家門而不入。禹的夫人既心疼又哀怨，便帶上衣服和食物去治水工地看望大禹。禹見夫人來找他，就變成一只熊嚇唬她。夫人吃了一驚，一哆嗦變成一塊大石頭。這原本是一個惡作劇，卻要了夫人一條性命！大禹懊悔不已，慌忙跑過去抱住石頭夫人，只聽見一聲巨響，夫人肚皮裂開，從肚子里蹦出一個小孩，這就是后來的啟。這情形有點像哪吒，不過哪吒是李天王用劍割破肉胎而生，而啟母幸免一劍！

　　這個神話聽起來有點酸楚，卻為后世產(chǎn)婦留下了祈禱平安的措施：分娩前，接生婆把產(chǎn)房中所有合著的缸、盆、柜、箱全部開啟，口中不斷念叨著：“開了，開了！”時至今日，在南陽廣大農(nóng)村，此俗依然流行著。

　　我想，鴨河工區(qū)見到的女石巖畫，不僅有生殖崇拜中企盼多子多孫的意愿，還應有保佑產(chǎn)婦母子平安的寓意吧！

　　不知工區(qū)發(fā)現(xiàn)的大腳印和大手掌，又誕生了哪些神圣！(蘇玉熙 白振國)

　　巖書巖畫的述說

　　我們那些茹毛飲血的先人

　　滿身披掛著血雨腥風

　　記錄那一件件驚天動地的史事

　　巧手飛舞出一團團的“結繩”

　　其實啊

　　當夏啟從石頭縫中誕生

　　我們的大中華

　　才開始見證文明的征程

　　一塊塊巨石

　　是華夏人心靈深處的圖騰

　　要實現(xiàn)通天的愿景

　　那意志須如磐石般堅硬

　　繁衍生息 祭祀活動

　　堯舜禪讓 部落紛爭

　　四時更替 收獲播種

　　狼豺虎豹 大雁蒼鷹

　　山頂上的摞摞石

　　誘引著玉皇大帝的閑情

　　溝凹里豎起的男根

　　托起伏羲女媧茁壯的大夢

　　那鐫刻我們身體中的記憶

　　是九州歲月滄桑的補丁

　　甲骨 竹帛 活字 互聯(lián)網(wǎng)

　　是人類不斷延續(xù)的足蹤

　　請給他們講一下罷

　　懷疑中華文明之源的人們

　　凝神于阡陌溝壑中的圖形

　　聆聽這縈回千古的大音稀聲

　　萬載光陰雕琢額頭上的滄桑

　　左手擎閃電

　　右手劈驚雷

　　鑄就我們永恒的光靈