摘要： 南陽臥龍崗武侯祠是豫西南一座較大規模的古建筑群。其建筑富有特色： 依崗就勢而建，庭院式布局，精巧完整的構架，建筑形式多樣，富有變化，豐富多彩的藝術形象以及襯托性建筑的巧妙搭配應用等，具有較高的歷史、藝術、科學和社會價值。
南陽武侯祠位于南陽城西臥龍崗上，是紀念我國三國時期著名的政治家、軍事家、思想家諸葛亮十年躬耕和受劉備三顧之地，是全國重點文物保護單位、國家 4A 級旅游景區�，F存有明、清時期的古建筑 140 余間，大部分保存完好，是目前豫西南地區規模較大的一處古建筑群。本文擬從建筑方面入手，探討臥龍崗武侯祠古建筑群的建筑特征和體現的價值，以求教于方家。
一、南陽臥龍崗武侯祠的建筑特征
南陽武侯祠初建于魏晉時期，至唐代就已聞名天下，元代至大年間由于當時的統治者大興教化，南陽武侯祠得到了官府的認可和大規模的修建，“乃下有司充廣之”，“事聞朝廷，名書院曰諸葛書院，祠曰武侯之祠”( 明·王直 《重修武侯祠堂記》) 。明、清時期，隨著諸葛亮的形象在民間被逐步神化，南陽武侯祠古建筑群得到了更大規模的修葺擴建，成為一處 “叢竹蕭蕭，古樹森映”的古建筑群，其建筑布局嚴謹、形式多樣、結構精巧、富有特色，令人嘆為觀止，具體建筑特征表現在以下幾個方面：
(一) 依崗就勢的建筑格局
南陽臥龍崗北起紫山，南瀕白河，地處伏牛山南麓余脈淺山丘陵向平原過渡地帶，全長30余里，至南陽城西崗阜隆然而起，勢若臥龍，而武侯祠就坐落其間。因此，整個武侯祠古建筑群呈現出依崗就勢的建筑格局，整個古建筑群沿中軸線神道依次展開，而神道的走向恰與臥龍崗走向一致，坐西向東偏南。祠內的碑廊建筑也沿地
勢而建，呈現出自南向北逐步增高的爬坡廊式特征。整座建筑群中的最高建筑清風樓坐落在龍崗之巔，海拔高度130余米，向前隨著地勢逐步降低，至大門外海拔高度僅 90 余米。這種依崗就勢、前低后高的建筑格局，是古人充分利用臥龍崗地勢地貌特征，使古建筑坐落其間，達到崗祠和諧一致，天人合一。人們在瞻拜諸葛亮的時候便拾級而上，次第登高，敬仰之情油然而生。
(二) 庭院式建筑布局
南陽臥龍崗武侯祠古建筑群同中國其他古建筑群一樣在平面布局方面形成一種簡明的組織規律，即整座古建筑群是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個庭院而組成。并且多數庭院都是前后左右串連起來，前院到達后院，院院相通，體現出中國封建社會 “長幼有序，內外有別”的思想。武侯祠古建筑群主要集中在三個院落，即武侯祠、三顧祠、道房院，由山門和圍墻連結成一個整體。而武侯祠和道房院又呈 “日”字形分布，分別由大拜殿和穿堂相隔而成，武侯祠大殿前形成祭祀場所，大殿之后形成紀念性場所。而道房院后又設后花園，各個院落分別由圓門、門樓、穿堂相通，使整座建筑顯得十分緊湊，井然有序，同時一院一景，象一幅中國畫長卷，移步異景，次第展開，使人目不暇給、留連忘返。
(三) 精巧完整的構架體系
南陽武侯祠古建筑群主要采用木架結構，即用木柱、木梁、檁構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳送到立柱上，墻壁只起隔斷作用，而不承擔房屋重量的結構部分，形成 “墻倒屋不塌”的精巧結構。清風樓采用前后檐柱與前后立柱結合形成框架主體，前金柱中間裝格扇門； 大殿、三顧堂、關張殿等建筑用前檐柱和金柱支撐，前后金柱之間用大梁，其上用瓜柱承托各梁及檁，構成堅固的構架體系。特別是茅廬
采用八角攢尖蒙古包式建筑格局，屋面重量全部由八根檐柱和八根金柱承擔，八根檁條直接搭載在金柱和檐柱上，檁頭至屋頂連結交匯在寶頂上，在檐柱和金柱間形成回廊，金柱之間置格扇窗，下置檻墻，形成了精巧穩固的構架結構。
(四) 建筑形式多樣，富有變化
南陽武侯祠古建筑群建筑形式多種、種類齊全。按照建筑功能來說有殿堂、穿堂、廊房、卷棚、門樓、亭、塔、牌坊等，可以說亭臺樓閣一應俱全； 按照屋頂形制來說有歇山式建筑 ( 大殿、三顧 堂、清 風 樓、讀 書 臺) ，硬 山 式 建 筑(關張殿、臥龍書院) 。單就同一類型建筑，也呈現不同特色。如門樓建筑，大門采用歇山式建筑，顯得線條流暢，氣勢不凡； 山門采用磚砌門闕式，顯得厚重、莊嚴； 道房院進門采用磚雕圓門形式，配以曲折起伏的粉墻，顯得富有靈秀之氣； 而大拜殿之后的磚砌門樓則顯得樸素無華，簡潔大方，與兩側碑廊古樸的風格相得益彰。三顧祠垂花門雕梁畫棟，顯得富貴華麗�？傊详栁浜铎艄沤ㄖ杭诮探ㄖ�、園林建筑和民居式建筑為一體，使整座武侯祠各種建筑形制琳瑯滿目，美不勝收。
(五) 豐富多彩的藝術形象
南陽武侯祠古建筑群在歷代不斷建設修葺過程中，充分考慮到觀瞻的效果，創造了豐富多彩的藝術形象，顯示出較高的藝術水平。
1. 富有裝飾性的屋頂
中國古代匠師很早就發現了利用屋頂以取得藝術效果的可能性。 《詩經》里就有 “作廟翼
翼”之句，說明當時就已出現了舒展如翼的屋頂。“利用屋頂形式和各種瓦件所產生的裝飾作用，成為中國古代建筑的一個突出特征。”南陽武侯祠古建筑群在屋頂處理上充分吸收我國古代建筑技術成果，利用木結構的特點，使各個建筑屋頂舉折、屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優美的曲線。大殿、三顧堂、清風樓等建筑正脊、垂脊加上海馬、狎魚、龍、獅等脊飾，茅廬的茅草屋頂線條柔和，樸素大方，配上梁柱間彩繪，具有很強的藝術感染力。
2. 色彩的運用
南陽武侯祠古建筑群，主要是木質結構，因此在建造使用過程中，通常通過在木材上涂漆和刷桐油的傳統辦法，以保護木質和加固木構件榫卯結合的連接，同時又運用丹紅裝飾柱子、梁架，或在斗拱、梁柱等處繪制彩繪，以增加建筑物的美觀，達到實用堅固與美觀的結合。如大拜殿、清風樓、三顧堂、《出師表》廊房等建筑檐柱、金柱和外墻等主體陽光直接照射部分，大多用朱紅色的暖色調，而房檐下的屋檐部分、平板枋、斗拱、檐檁等陰影部分，通常用藍綠相配的冷色。這樣強調了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。在過門等處的朱紅色門窗部分還加上金線和金點，大殿、茅廬、三顧堂、垂花門檐下的藍綠之間也間以少數紅點，使得建筑上彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。同時，武侯祠建筑的色彩運用融合南北文化特色，外圍墻墻體多用朱紅，顯得華貴壯觀； 地面用青石、青磚鋪就，顯得樸實淡雅； 道房院后花園、碑廊等處多用白墻，上覆灰瓦，形成秀麗、淡雅的色調。冷、暖不同色調的巧妙搭配使用，達到了完美和諧的統一。
(六) 襯托性建筑的應用
中國古代建筑常用襯托性建筑來進行藝術處理，最早可追溯至春秋時期，那時宮殿正門就已
用 “闕”來做襯托性建筑。漢代的祠廟中，也大量使用，漢代漢像石圖案中就經常出現闕的圖案。至明、清時期，常用華表、牌坊、照壁、石獅等富有藝術性的形象進行襯托。南陽武侯祠古建筑群中的襯托手法主要表現在兩個方面： 一是襯托性建筑的大量使用，如大門前的千古人龍石牌坊，山門前的望天吼石獸，大殿前的 “三代遺才”石牌坊，清風樓前用假山陪襯等進行裝飾，不僅襯托出主體建筑的高大宏偉，也起到一種景觀導引的作用，使建筑景觀層次分明，增強了觀賞性和感染力； 二是在建筑體量和高度上，著重體現以小襯大，突出主題，如用 《出師表》碑廊和石碑屋來襯托大拜殿，用古柏亭、野云庵來襯托茅廬，用假山、伴月臺和躬耕亭來襯托清風樓，使整個建筑群錯落有致，重點突出，層次分明，起到了生動的藝術效果。
二、南陽臥龍崗武侯祠的價值
南陽臥龍崗武侯祠是豫西南一處較大規模的古建筑群，具有較高的文物、藝術、科學和社會價值，具體表現為：
(一) 歷史價值
南陽市地處中華民族的發源地，歷史悠久，文化燦爛，南陽武侯祠更是其中最為重要的文化旅游勝地。南陽武侯祠始建于魏晉時期，據《明嘉靖南陽府志校注》和清康熙 《龍崗志》記載，諸葛亮病逝五丈原后，其故將黃權曾率領族人在南陽臥龍崗建庵祭祀，時稱 “諸葛庵”。晉永興年間，鎮南將軍劉弘 “鎮宛”討伐張昌時，“觀亮故宅”并 “立碣表閭”。唐代，南陽武侯祠多次在李白、白居易、許渾等著名文人的作品中出現，其中以劉禹錫 《陋室銘》中 “南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云 ‘何陋之有？’”一句最為著名。由此可見，
南陽武侯祠早在唐朝就已經成為著名的人文景觀。尤其在魏晉南北朝史和諸葛亮躬耕地望考證等史學課題研究方面，南陽臥龍崗武侯祠提供了重要的資料�！皯敵姓J，因時代所局限，《三國志》對于諸葛亮躬耕地望問題記載過于簡略，加上在浩如煙海的史籍文獻中出現 ‘聞見異辭，各生彼此’( 裴松之語) 的歧義史料在所難免，故在諸葛亮躬耕地的解讀中，南陽、襄陽兩地明、清以來就出現有較大的爭議，兩地官司曾打到當時的朝廷，成為我國史學界長期存在，目前又沒有明確結論，見仁見智的史學懸案�！倍详柵P龍崗武侯祠中，保存的大量碑刻，如元代王謙《漢丞相諸葛忠武侯廟碑》“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以為武侯隱居之所”。明王直 《重修諸葛武侯廟記》“南陽郡城西，有阜隆然而起，曰臥龍崗。漢諸葛武侯嘗居于此，故即其地建祠以祀焉。元至大中，河南行省平章政事何瑋行郡謁祠下，病其庳，乃下有司充廣之。又即祠之東，建書院，以設官養士。事聞朝廷，名書院曰諸葛書院，祠曰武侯之祠。”明楊士奇 《鼎建諸葛孔明祠碑記》“去南陽城西七里許，有崗焉，曰臥龍 ; 有庵焉，曰諸葛；有井焉，蓋公 (諸葛亮) 常汲而飲者也； 有祠焉，邦人尸祝公 (諸葛亮) 之處也”。明任義《書指道碑陰》“指道有碑舊矣，諸葛先生舊廬，在今府 城 西 南 五 里，去適襄鄧官路二百三十步”。清柯彩《重修武侯祠院碑記》“侯祠宇遍天下，而最著者有三焉�？计溥z跡，于瑯琊則溯所生也； 蜀于滇，報其功而懷其德也； 至南陽，又其躬耕養晦地也。亙古至今，遂相傳宛有臥龍崗云”。清羅景《重修臥龍崗忠武祠記》“南陽距城西七里許，有臥龍崗。山環水繞，形勢綿亙，為武侯躬耕、三顧地”，等等。同時，南陽武侯祠現存有古樹名木200余株，古柏1000余年樹齡的1株，600年到800年樹齡的15株，300年至500年樹齡的60株。這些碑刻和古樹名木從一個側面，為諸葛亮躬耕地研究，提供了實物佐證。
(二) 藝術價值
南陽武侯祠融合了園林建筑、祠廟建筑和南陽民居的風格，展現了高水平的建筑藝術，其平
面形式豐富，空間組合多變，群體布局和諧，環境配置優美。祠內碑石林立，蔚然成景。武侯祠內保存著漢代以來碑刻400余通，在全國武侯祠中位居首位。其內容紛繁豐富，記人記事歌詠題記均備，是記載南陽武侯祠歷史沿革的重要資料。碑刻書法、真草隸篆無所不具。其中漢《張景造土牛碑》、《李夢初碑》、《趙菿碑》等三通漢碑為世所罕見的珍品。其他 如岳飛書《出師表》碑等，或以書法取勝，或以文辭見長。殿堂上的匾額楹聯，高懸低掛，很多在書法上有很深的造詣。筆體蒼勁，灑脫俊逸，歷來受到國內外書法愛好者的推崇。能工巧匠將名人的書法鐫刻在木匾上，凹凸相間，刀筆豪放，入木三分，氣勢非凡。武侯祠的碑、聯、匾集文學、書法、繪畫于一體，是一珍貴的藝術寶庫。
(三) 科學價值
該組建筑是一座頗富園林風趣的祠廟建筑，堪稱豫西南園林之典范。
南陽武侯祠早在唐朝就已經成為著名的人文景觀。南陽武侯祠的主要建筑保持著元、明、清時代的藝術風格，布局嚴謹，疏密相宜，前后呼應，相互襯托，依嶺就勢，錯落有致，堪稱豫西南名勝之首。它融合園林建筑、宗教建筑和當地民居建筑的某些特點，展現了高水平的建筑藝術，體現了古代勞動人們的高超技藝和聰明才智，為研究古代建筑，尤其是紀念性建筑的發生、發展提供了寶貴資料。
(四) 社會價值
南陽武侯祠作為歷代祭祀諸葛亮的場所，祭祀傳統流傳至今，發展為具有鮮明特色的民間祭
拜活動，對這一地區的歷史文化、民俗民風的形成起到了決定性的作用，通過對祭祀這一無形文化的傳承，推動了相關有形文化的保護，并產生了廣泛的社會影響。從而為南陽地區的文化、旅游、生態、農業結構、現代服務業發展等提供了契機，有效促進地方和諧社會的建設。南陽武侯祠作為南陽市重要的文化資源，在弘揚中華民族優秀的傳統文化，促進南陽市乃至河南省的文化傳播，帶動文化遺產保護事業以及促進地區物質文明建設中都起到重要作用。南陽武侯祠歷史悠久，現存文物眾多，布局保存相對完整，對武侯祠的保護將為研究漢文化、三國文化、諸葛亮文化所包含的歷史、科技、人文等提供真實的資料。（南陽市博物館館長柳玉東）
